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教育的本質是什么?

教育是近代重要思想家都關心的核心議題。比如洛克的《教育漫話》、康德的《論教育》、盧梭的《愛彌兒》。黑格爾的體系是教育的體系,其核心即教化。如果不從整體的角度來理解教育,利用歷史學、文學等來對教育做整體性理解,那么當今的教育研究只能淪為技術而已。教育要融入歷史、融入文明中來考察。

教育研究的難度在于,它既不純粹是一種事實,又不純粹是一種觀念。比如,社會學,是對事實的研究;還有一種研究,是觀念的理解。但是,教育不是這樣。教育既要研究事實,又要涉及觀念。潘光旦認為是某種意義上的“位育”。

教育最困難的不是發明一種想法,而是將一種觀念種入人的心中。蘇格拉底認為,自己構想的學說并不是教育;教育是用自己的辦法讓街上的人自己產生思考和思想。教育天然是人與人之間的工作;是“成熟”的人與懵懂的人之間的關聯。

在中國,不管是周代的禮教或樂教,或宋明以來的心學,都是一種教化。從這樣的意義上,教育研究是最難的。我們要在這個過程中,考察無數的事實過程:考察民情和習慣;考察在某個時代為何非有這種觀念要傳給眾人;社會等級間的教育有何差異?而且,這些問題彼此之間是相互密切聯系的。

比如,一個成熟的人和一個不成熟的人發生的聯系,是在大街上呢,還是在現在的205教室呢?這個過程是依據書本呢,還是依據我們直接觀察世界的經驗呢?我們要一步步理解經典著作呢,還是如今大學里興盛的本科生即做研究呢?這都是對教育不同的理解,由此會帶來不同的麻煩。

今天我們討論:

1、西方現代教育由來

2、現代教育呈現方式

3、中國現代教育存在的問題和傳統教育特點

接下來,我們以涂爾干的《教育思想的演進》為基礎, 簡單回顧一下西方教育的歷史。

1.教育的起點

首先的問題是,教育在哪里完成?城邦時代,蘇格拉底是在廣場上;希臘的史詩時代,吟游詩人到處傳唱英雄故事;悲劇時代,受教育的場所是在圓形劇場,觀眾根據劇情的展開而接受傳統。這樣看,為受教育而設的機構并不是古已有之的。

西方受教育機構源于教會。作為底層宗教的基督教之所以能夠成為正統,一個原因是古羅馬的腐敗;羅馬的腐敗和墮落迅速使得從東方來的宗教在底層人中間傳播。古羅馬被東方民族征服,也是被基督教征服的過程。這個時期是文化的荒漠。人天然的淳樸與野蠻的歷史是不可能長久的。這個時期承載文明的文獻在西歐再也無法找到。這些文獻大都從阿拉伯和拜占庭回傳回來。

可以說,很多自身文明是外來的;或外來的成為自身文明。這樣,他們要從蠻荒的文明世界中尋找基督教得以成立的文明。

所以西歐第一次文藝復興是7-8世紀。從古典世界里,不斷地撈取能夠為基督教信仰建立理性基礎的文明因素。這就是重新解讀古典的文明和歷史。在自己的政治、文明處境和信仰處境,有選擇地激活了傳統和古典的東西。這是西方現代教育第一個重要起點。

2.西方教育的重要發展期

西方現代教育第二個重要時期,是公元11世紀的開始,查理曼大帝以及子孫征服了西歐。巴黎成為歐洲的中心。查理曼大帝做了一件重要的事情:重新調動起古典文明的復興。他在歐洲范圍內讓人們用拉丁文思考。這和中國秦始皇統一文字類似。這個時代,中世紀大學開始建立。連接信仰和世俗世界的就是知識。這個時代奠定了liberal education的基礎:以人類最經典的文獻為教,即文教。

這樣,選擇什么樣的文本就成了重要問題。把什么文本的內容融入時代人的身心。所以liberal arts不只是教什么,而且包括怎么教的問題,還包括教育里組成的方式是什么。所有這些都構成了教育中最重要的內容。總之,這都是要回到一個傳統里的努力。所有這些都不是對傳統的復歸,而是對傳統的重新激活。比如,三科四藝:邏輯、文法、修辭;數學、幾何、天文、音樂。

今天的通識教育和高鐵一樣,匆匆上馬。我們沒有考察通識教育的脈絡,沒有考察大學前學生的心靈狀態是什么,沒有考察兩者相遇的結果是什么。這樣,可能適得其反,矯枉過正。教育絕不是運動。文教:方式是學習經典文本,根本則是培養人的精神和靈魂。這樣看,當今中國的通識教育則是緣木求魚。比如,數學的學習是為了求得心靈的和諧,這和奧數沒有什么關系。

3.三科:文法、修辭、辯證法

第一是文法。人之所以成為人,有一個最重要的特點,在于人是一個langue的動物。語言是思維的基礎。人需要一生都要用一個最好的寫作來規范自己的語言。一個能夠規范的使用語言的人,相對來講,是一個內心更平和的人。文教就是明白這樣一個道理。今天的教育真的出大問題了,碩士論文博士論文都是文法不通的。

我們不以人本身作為教育的目標,人最重要的是什么呢,人歲數越大,達到內心的平和,是關乎人幸福最大的基礎。跟家庭一起生活,跟一個團體一起生活,在世界里遇到的問題,你用一整套方式來達到內心的平和。平衡感的來源,人最早是用文法來塑造的。

第二是修辭。修辭是什么呢?就是針對不同的人,在不同的場合,恰當地表達自己的意思。修辭最重要的就是用,用語言。西方就是用古羅馬演說家的東西,用古希臘學者的東西。比如,軍隊陣前的說辭,絕對不同于其他場合;和老師說話的方式,就和同學說話不同。當然,我們并不是要回到這樣課程體系,而是要理解這一套體系。

我們現在對教育最狹隘的理解,就是掌握一門技術。不管是傳統中國,還是西方,這都是對人非常低的評價。比如,傳統上,勞心與勞力的區別。現在的教育是向下拉伸的趨勢, 這必將使現代文明付出慘重的代價。所以,這一點呢,我們需要不斷地重新討論。今天我主要以講西方的歷史為主。今天我們理解的修辭,就是修辭的反面。修辭要講生活的恰當性, 而當今強調的修辭則是其反面。

文法講的是合乎規矩,修辭講的是用的合理。這是一個人最重要的修養。當然我們知道,這個不只是語言問題。包括一系列的文明舉止。比如,在論文答辯的時候,你就不能說一些太日常的話。當然,現在的老師都不懂。這不只是語言問題,比如你穿個背心短褲。你覺得自己很瀟灑,但這與社會內在的道理背道而馳。你說美國人這樣,我跟你說,美國人才不這樣呢。

辯證法。人理解問題,是一步一步講道理,分析問題,有依據。很多人,不是研究這個領域的,他看你的文章,一下就能抓住要害。今天很多人,本科生就跟我說,我的研究領域是什么,然后你就只讀這個領域那么點文章,別的都不關注。你22歲就確定了自己的研究領域(大家笑),你30歲就死在這個地方了。很多人都在主動找死,就用你那么點屠龍之術。這是太大的悲哀,你這不等于讀了技校嗎? 

我們的教育制度天天在追捧這些東西。你用這些目標來衡量教育的話,你肯定都是在衡量些許利弊。現在很多人都是在拒絕教育,拒絕成長。這個問題的嚴重性已經非常厲害了。一個人即使獲得自己的機會和幸福感, 都必須能夠越來越大地容納周圍世界的能力。

我個人認為,這件事情比你講什么重要。這種意義上的教育和你的體驗和感受,它的精神上的內涵,這種儀式性的東西,要比傳授內容更重要。我們今天對這些事情的理解已經徹底地常人化了。這一點,我們要重新回到神圣性上。

西方發展到這一時期,奠定了西方現代教育的基礎。現代西方教育的討論都要回到這個時期。這個時期之后,西方經歷了文藝復興時期。文藝復興就是要人有個性,要人無所不會。達芬奇就是最好的例子。大家要理解,有這樣一個時代, 所有知識都統領在一起, 讓人做大。 所有知識都擁有于心的時候, 你還是要讀這些古典的、歷史的東西。這些東西都不只是從觀察而來,而是從閱讀所有古典的文獻而來。

所有,這個時期的激活,就不同于查理曼大帝時代。比如亞里士多德的動物學, 比如普羅塔克. 即使我們有著掌握一切知識的欲望的文藝復興時代, 但也是對傳統的激活,雖然激活的方式不同。如果你看畫展,可能會看到,從那時候到16世紀的荷蘭, 一張畫上基本把所有的鳥類都畫出來了。這就是時代的精神。后來像達爾文的博物學,有個基本的理念,就是要將世界所有的物種搜集來進行分類。

現在你去巴黎的植物園, 要將世界所有植物都種一棵. 這是文藝復興時期留下的最重要的遺傳。換句話說, 就是不是用今天的學科的,或今天的科學的方式理解世界,即用分析的方式。那時理解世界的方式是分類和形態。懂歷史的明白, 歷史上有著不同的知識形態。文藝復興就是要掌握所有的總體知識。什么是歷史時期? 在不同的歷史時期培養不同的人。

在某個歷史時期,很多人都是一樣的。這樣理解歷史的一種方式。 歷史上相似的培養人。在任何一個時代,都留下了以前不同時期留下的風格.比如文藝復興時期, 西方有些人還有那個時代的風格。比如,阿伯特讀過紅樓夢2遍,讀過陳達所有的作品。

這樣看,現在我們與國際接軌,這是哪門子接軌呢?比如錢鐘書也是這樣的人,他并沒有建立知識體系,而是體會知識的每一點味道。我們現在的教育為這種人留下了什么機會嗎?教育要為不同歷史時期留下可能性,這就是好的教育。歷史存在就有它的價值,就有給它機會的必要。

4.懷疑時代的開啟

西方的懷疑論時代,笛卡爾開始的懷疑精神,影響了教育。 教育進入人性論或感覺論時期。教育學最基本的理論設定是從這個時代開始的。這段時期主要講什么呢?每個人都要敢于運用自己理解的能力,敢于運用自己體會生活、理解生活的能力。從這個時候,文本和文獻的重要性下降了。也就是說,已經不完全是文教意義上的教育。這就進入了科學的教育。西方給了我們晚近的教育的傳統。這也付出了巨大的代價,比如法國大革命就是這種教育帶來的結果。

人們無法建立共同的神圣性的東西,而只是抽象的個體,這個社會是危險的。這特別像今天網絡上的暴民的狀態。他赤裸裸地發表絕對的意見,而在現實生活中,則可能是一個低能兒。他的意見抽象而極端,這是革命人格。這種人沒有能力構建現實生活的共同體,所以爆發了革命。而社會學恰恰是反思這種危機而誕生的。社會學的根本在這里啊,而不是單純的反抗誰。

所以涂爾干整個的講法,教育的最根本的任務是培養人的道德精神。首先是要守紀律的,即規范的紀律;第二,對群體和他人的依戀感;第三個才是自主的意識,而前面兩者是最基本的前提。而不是說,一開始就我就是我自己。從上千年教育歷史的變遷里,不同傳統的歷史被激發出來的重點是不同的。涂爾干有一兩本書是重新解釋希臘和羅馬的,即在家和國之間有一種調和的方式,即社會。涂爾干就是建立在重解希臘、重解傳統的基礎上。

微信上,發法國高考的題,都是哲學題目。為什么呢?因為法國的liberal arts是在高中完成的,而美國則是在大學完成的。所以,法國去哪個高中非常重要。而且,有些法國大學者都是中學老師。不斷地對傳統做不斷的解釋,才能對現實做出更好的理解。如果你總感覺人赤條條來到世界上,那你肯定要赤條條地走出去。

現代教育是如何呈現的

我們從一個具體話題開始。今天的教育已經誤入歧途,這源于我們對教育二字的漠視和不理解。每一個進入大學的人,都帶著好像每個人都要出論文的想法。坦率的說,這都和教育沒什么關系。教育的本質不是發現,不是研究,而是重復。

教育的本質就是重復和傳遞。首先,什么是重復?重復就是在相當長的時間里,一代一代的人讀的都是相同的書。就教育的本質而言,就是將對世界的感受和理解種入你的身上,讓你自由地在未來世界里呈現你接受的東西。

教育首先關乎的是某種文明傳承的過程。如果說,中國的傳統大概斷了幾十年,如果我們不恢復對歷史和文明的傳承,那么我們現在所做的所謂的學術創新在將來都是一文不值的。這只是對某種學術潮流的一味模仿。如果我們理解教育的本質,教育的目的在于我們如何做成傳統意義上的一個好人(good man)。當然,中西對此理解不同,古今也不同。

教育的目的不是新人,而是好人。如何理解這個好,是不容易的。中國古代認為君子是好。西方中世紀中期以前,全身心侍奉上帝的就是好人。笛卡爾之后,則建立自己內心秩序的才是好人。如今我們的大學,又有多少人會這樣理解教育呢?我想這是當今中國誤入歧途的原因之一。做新人,是無視傳統和這些根本問題的。做好人是無數次回到我們的歷史;而做新人就是粗俗的個人主義者;做好人是不斷對世界開放并建立秩序的人。

教育是在不斷的傳遞。傳遞的不只是一些想法,還包括自己的感受和習慣。做好人,第一,中國人講修養,第二,教育根本上講是要建立神圣性。做一個好人的最核心的標準在于,自己不是最大的,有一種特別重要的東西,永遠是高于你,你內心要充滿敬意。在中國文化土壤里生存的人,再大的學者,如果對父母不敬,則也與教育無關。因為在中國傳統文化里,父母的存在天生就是你的限度,所以你要對父母有愛、有敬。在西方,則講天父。即使西方理性不斷發展,則始終面臨這個根本問題。

在中國有天子,要敬天,敬地。如果不心存敬意,則教育毫無意義。比如,你來北大讀書,什么叫對北大心存敬意?就是通過對北大的歷史、對以往杰出的人、杰出的故事,不斷的了解和體會,讓這些融入身心,這就是有敬意。但今天的教育在很大程度上和這些無關,這注定是失敗的教育。

如果人能夠認識、體會到這些,那他則會有修養。修養在歷史上的表述不同。一種表述是cultivation,一種是alienation(黑格爾)。中國人講教化,講修齊治平。越有學養,越知道自己有不可超越的地方,對神圣性有起碼的尊重。

如果人要有修養,與周圍世界融合起來,接下來的問題則是神圣性是什么?性是什么?認識到神圣性,并將此融入身心,形成order,就是教育。歷史上,對神圣性和人性的理解的不同,形成了歷史的不同階段。換句話說,在不同的歷史階段,我們對神圣性和人性的理解不同,造成了教育的不同。孔子所言禮樂教化與魏晉、宋明的教育都不同。

因為這三個階段我們對天地、對性的理解不同。所以,可以說,現在教育研究的很多問題和教育沒有關系。比如教育經濟學和教育沒有關系,因為它研究的只是教育在市場里產生的效用;再比如,現在研究的教育不平等對于教育來說,都是假問題。因為你的出發點是social justice,而不是education。

“性”,所謂神圣性的東西,在不同歷史時代的理解不同。Human nature,從兩個角度來理解:1、它本來是什么?這是對所有人都適用的討論。2、它的內容是什么?教育學狹隘的將之理解成課程體系,其實它的內涵非常復雜。不管內容為何,我們賦予教育的方式一定是不斷地激活傳統。這個過程,只是因歷史階段不同,我們賦予人性不同的內容;但這都是對傳統進行重新理解。歷史上只有法國大革命是個例外。可以說,與教育最相反面的就是革命,它是與傳統一刀兩斷。

第三,教育的本質在于,在不同的歷史時代,傳統或經典都在以不同的方式復興。在不同的歷史時期,我們會選擇不同的傳統,選擇不同的復興過程,選擇不同的教育方式。所有人都在創新,是革命時代造成的結果。我們應該好好反思人格塑造的過程。今天的大學生都沒有抱著一種敬意的心態來讀前人的書,沒有心懷敬意來理解歷史上好人(good man)對世界的理解。這樣的人無緣體會到自己何以能作為好人,何以做傳承古之精神的人。這只能培養社會的在俗人士。他們拒絕在教育中發展人性的狀態。

中國教育存在的問題

我大概地講了西方教育的歷史,就是要說,教育就是要對自身不斷地理解中不斷地激發傳統的過程。關鍵是要于現實的人的心理、他存在條件和感受和傳統的東西不斷地接壤。下面談談我國的情況,包括老一代學者的看法。

在西方,盧梭、伏爾泰這些人都是liberal arts傳統中出來的人。不過,中國的文教不同于西方。西方是宗教下的教育,與基督教有密切的關系。比如美國的反墮胎,就擁有豐富的宗教內涵。可以說,道德生活和政治生活之間的緊張,讓我們不停地討論教育的問題。而中國教育的宗教性沒有這么強。

從笛卡爾對人的理解,以及后來一整套現代對人的理解,創造了現代教育的形態。是不是對現代批評教育的時候,就扔掉了這些傳統呢?這是今天討論通識教育最大的癥結。我們討論教育的歷史,不斷復興傳統的過程,但是,復興傳統的過程并不是如此簡單的,并不是只通過書本就能做到的。而且,不同時代選擇的書本也不一樣。

我的意思是,教育不是我們回到經典就能做到的。這要和我們現代人心靈的狀態、世風民情的狀態適應。換句話,不能只考慮種子的問題,還要考慮土壤的問題。不是說穿漢服、讀孔子就回到傳統了。而是說,文教,必須還要和現代意義上的科學相互接壤起來。這里的科學,不是現在理解的科學,特別不是現在的社會學。這個傳統不只是中國的傳統,還有西方的。

第二個,我們要對現實的狀態有理解,這才是科學的意義。而社會學本質的精神就是這個意思。舉個例子,如果用批評的方法來講高中,有兩個東西最要害:1、強烈的功用性、實用性,就是過早的用社會的思維理解自己;2、強烈的意見,對社會和自己有強烈的觀念性的看法。比如生而平等,和父母、老師都是平等的。

原理可能沒錯,但原理有很多前提條件。我們今天的孩子身上有強烈的意見性,比如社會是惡的,所有醫生都是為了掙錢等。這些意見性的判斷,只讀經典是無法解決的;只讀經典往往會助長這些意見。教育就是要對現實有真正意義上的了解,對經典也有真正意義上的理解,兩者的結合才是真正意義上的教育。

費老晚年寫了一篇文章,講社會學在中國終極意義上是一門人文學科。中國的文明形態,更習慣一種連綿和傳承的關系。中國文化就是在具體情境中來理解社會運作的過程。同時,我們一定要走入到現實社會生活中,尋找一種共同特征的方式,找到我與研究對象同感的方式來理解社會。

人文學科就是要讀經典,更重要的還有一層,就是要了解現實的歷史,現實的經驗構成。這一點,社會學是一個了不起的學問。人不能抓住自己的頭發把自己拔離地面。有些哲學家就是做這些。而社會學恰恰就可以把經典的文史和現實經驗發生關聯,而對自己的位置有所認識。

如果讓我加強課程體系的建設,一方面一定是大量的文史教育,哪朝哪代,要讀具體的歷史;另一方面,一定是社會調查。兩者只取其一,都是危險的。可是是我們今天的教育,一個都不占。我們今天追求的東西,是不斷革新的統計方法,是某某語言,而不是對生活恰切的生活理解。我們今天寫文章,看幾個變量什么關系,這樣的文章也好發,十年之后你再看,全是垃圾。

你可能會說,今天有這么多學分要修,這么多事情要做,看不完這些浩無邊際的古典著作。這個我也贊同。但是即使在一個學科內部,我們自己學科的歷史,也很少有人做這項工作,回到這些傳統。你不是非要讀四書五經,讀西方所有著作,起碼你自己學科內部的傳統,你要知道。越回到傳統,越才能有新的理解,這個是我們在學科內部可以做的。所以我的意思是說,教育和學問,越跟風,死得越快。尤其是教育。學問我不好說,因為有時候你不跟風找不到工作。

今天我們考察教育的很多指標,跟教育本身沒關系。我今天講的一些,亂七八糟講了很多,只是希望能夠給大家一個啟發。教育產生的效果是滯后的,我們今天的時代,真正的時代是文革的時代,是文革培養的一批人主宰這個國家的時代。而今天教育欠下的東西,也要未來三十年再來償還。

 


 
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